Christ In The Epistle To The Hebrews

Journal: Bibliotheca Sacra

Volume: BSAC 074:296 (Oct 1917)

Article: Christ In The Epistle To The Hebrews

Author: Ernest W. Burch

Christ In The Epistle To The Hebrews

Ernest W. Burch 

Mitchell, So. Dak.

It is probably vain to speculate as to who were the first readers of this Epistle. But it is easy to see that the occasion of it was the existing need of emphasis upon the spiritual

BSac 74:296 (Oct 1917) p. 614

presence of Christ in the world. Very likely in this second half of the first century, a generation after Jesus had arisen from the dead, too many still put their faith in the historical Jesus and bemoaned the fact that he had died. Hence the emphasis in our Epistle upon the "throne of grace," the Session at the right hand of God, and the "sameness" of Christ, "yesterday, to-day, and forever."

Jesus is presented under each of three different aspects. He is Son, King, and Priest. It will be convenient to study the exposition in that order.

Jesus The Son

This is the first name that greets the reader. On the one hand, "the prophets," by whom revelation came in the past; on the other, the son (a son) in whom all revelation finds its climax. The latter is supreme among prophets, distinguished men like Moses and Aaron, even among angels (3:2-5; 4:8).

Congruous with the statement that the Son is begotten (1:5) he is said to be heir of all things, and to bear such an unique likeness to the Father that he is "the effulgence of his glory, and the very image of his substance" (1:3). One is reminded of what Jesus himself said to his contemporaries, "He that beholdeth me beholdeth him that sent me" (John 12:45). And to Philip, when he asked, "Lord, show us the Father," the answer was, "He that hath seen me hath seen the Father" (John 14:9).

It is not at all likely that the first readers of the Epistle to the Hebrews questioned whether Jesus enjoyed an "eternal preexistence" or not. The writer's high purpose was achieved when he had shown that the Son was entitled to any appellation or characteristic that befits God. He is a sorry quibbler who can read the first chapter of Hebrews and doubt the essential divinity of Christ.

A being who was present and creatively active at the creation (1:2) not only of this earth, but of "the worlds." and who sustains an immanent relation to creation, yea, "uphold-

BSac 74:296 (Oct 1917) p. 615

ing all things by the word of his power" (1:3), needs not to have his divinity interpreted, or explained away.

The term "son" as here used does not seem to refer to the human nature of Jesus, although our writer is very fond of showing the reality of the human side of the Lord. The term "son "seems rather to be chosen to relate this humanly conditioned and natured man to the divine Father of all. Certainly the choice of the human name Jesus leads the writer to magnify the facts of his human experience. His human ancestry appears in 7:14: "It is evident that our Lord hath sprung out of Judah." He was surrounded and beset by human conditions of suffering and even death. This is made apparent repeatedly in the Epistle. The son is "made perfect through suffering," and partakes of the besetments of his brethren, being made like them in all things, else he could not properly sympathize with or help them (2:17, 18; 5:2).

The reference to the perfection of Jesus and his mastery of obedience through his human experience points

to immaturity in his humanity, but nowhere implies that he was ever disobedient or imperfect morally. The immaturity may be reflected in the confession, "Of that day and hour knoweth . . . not even . . . the Son, but the Father only" (Matt. 24:36). And another of the Synoptics (Luke 2:52) tells us that Jesus "advanced in wisdom and stature, and in favor with God and men."

No doubt the man who wrote the Epistle under review was familiar with much of the synoptic material; in fact, he gives us at times even further details than there set forth. He knew of the temptation (2:18; 4:15); and in reference to the agony in the garden (5:7-10) he says: "Who in the days of his flesh, having offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and having been heard for his godly fear, though he was a Son, yet learned obedience by the things which he suffered." "Tempted in all points, like as

BSac 74:296 (Oct 1917) p. 616

we are," points to a knowledge of more than the three typical temptations of the wilderness.

In the view of this writer, the name "Son "was applicable a generation after his death. Whatever it predicates of Jesus still inheres in him. For to sin deliberately against Christ is to "crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame" (6:6).

Jesus As King

The references to the kingship of Jesus are indirect rather than direct, as in the case of his sonship. The disappointment of a band of disciples who had hoped that "this was he who should have redeemed Israel "lingered fully a generation after the ascension. The First Gospel had as its chief aim, doubtless, the establishment of Jesus as the King of the Jews and to vindicate the ancient prophecies as fulfilled, after all, in his life and death. Our writer would turn the attention of his friends in the Gospel from the details of a life lived in the flesh to a life lived in and with them, from the historical Jesus to the mystically present Christ. Hence his emphasis upon the "Session "of Christ at the right hand of the Father and the practical value of the "throne of grace."

The "Session" is mentioned at least twelve times, in such phrases as: "sat down on the right hand of the Majesty on high" (1:3); "sat down on the right hand of God" (10:13); "Thy throne, O God, is for ever and ever" (1:8); and "entered . . . into heaven itself" (9:24). (So 1:13; 4:14; 7:26; 8:1; 2:9; 4:16, and other places.)

The analogy between Melchizedek and Jesus carries with it royal dignity as well as priestly functions. The Messianic expectation of the Jews was cast in the kingly form, hence the necessity for our writer to emphasize the real kingly nature of Jesus. The Epistle dwells little upon the details of the passion of Christ, even passing over the resurrection without a mention, unless it be the benediction in 13:20, "who brought again from the dead the great shepherd of the sheep."

BSac 74:296 (Oct 1917) p. 617

This silence on the great topic so precious to Paul and so elaborately treated in the Synoptics and the Fourth Gospel may be variously explained. The most likely explanation seems to be the desire to impress the reader with the fact of a present and living Christ. To this end, details of the passion and even of the resurrection would only detract. Note the exhortations in the Epistle; as, "Consider . . . Jesus, . . . for he hath been accounted worthy of more glory than Moses. . . . Take heed, . . . lest there shall be in any one of you an evil heart of unbelief, in falling away from the living God" (3:1-12). Again, the "throne" upon which Jesus the King sits is called the "throne of grace." "Let us- draw near with boldness unto the throne of grace, that we may receive mercy, and may find grace to help in time of need" (iv. 16).

Jesus As Priest

Christ the High Priest appears often in the Epistle. Sometimes the priestly function seems closely interwoven with the royal and filial; for, as the reader is urged to draw near unto the "throne of grace" with boldness, so he is exhorted (10:21 ff.):"Having a great priest over the house of God; let us draw near with a true heart in fulness of faith . . . and so much the more, as ye see the day drawing nigh."

A remarkable analogy is drawn between a certain Old Testament character, Melchizedek, and Christ. An expression in the One Hundred and Tenth Psalm is coupled with one in the Second Psalm and applied to Jesus (5:5, 6; 7:17):—

"Thou art my Son, This day have I begotten thee: As he saith also in another place, Thou art a priest for ever After the order of Melchizedek."

There is scarcely any need, knowing the general manner in which Alexandrian writers used the Old Testament, to find too close a resemblance between Melchizedek and Christ. All one needs to know of the former is that he was not of the

BSac 74:296 (Oct 1917) p. 618

regular priestly line, i.e. of the tribe of Levi, as, in fact, Jesus was not (Heb. 7:14). Yet Melchizedek was greater than Levi; for Levi, in the person of his ancestor, Abraham, paid tithes to Melchizedek (7:9, 10), and the lesser pays tithes to the greater. So the priesthood of Jesus has nothing to do with the Levitical priesthood, but is far superior to it. There are many particulars in which that of Christ excels.

In the first place, ordinary priests are men of infirmity (7:28); while Jesus is "holy, guileless, undefiled, separated from sinners, and made higher than the heavens" (7:26). Again, the legal priesthood is inadequate. The argument is: "If there was perfection through the Levitical priesthood, what further need was there that another priest should arise after the order of Melchizedek, and not be reckoned after the order of Aaron?" (7:11). That this new priest is better, yea, even perfect, is confessed in the saying, "Wherefore also he is able to save to the uttermost them that draw-near unto God through him, seeing he ever liveth to make intercession for them" (7:25). The writer has just shown that the priests of the law are continually dying, and that the law itself never made anything perfect (7:19, 23).

As to their respective sacrifices, the Levitical priests go into the holy place of the temple once a year, with certain sacrifices. But these things of themselves do not take away sins. The reader supposedly admits that this ceremony is only a shadow of something real, a type of something to come, since the same thing is done over and over, year after year (10:1). It is not possible that the blood of bulls and goats could purify a human heart from sin (10:4).

But the High-priest Jesus never ministered in the Temple at Jerusalem. His sacrifice is not performed at stated times. For once and for all he offered, not the blood of animals, but his own blood (9:23-28). The comparison is clearly shown: "For if the blood of goats and bulls, and the ashes of a heifer . . . sanctify unto the cleanness of the flesh: how much more shall, the blood of Christ . . . cleanse your conscience from dead works to serve the living God?" (9:13, 14).

BSac 74:296 (Oct 1917) p. 619

Furthermore, since the sanctuary in Jerusalem is not the scene of Jesus' priesthood, we must look elsewhere for the "holy place "into which he entered. The writer identifies it with heaven: "For Christ entered not into a holy place made with hands, like in pattern to the true; but into heaven itself, now to appear before the face of God for us" (9:24).

Practical Results Of This Ministry Of Jesus

The atonement of Christ is a fact apart from all theory. The fact is dependable. "We may have a strong encouragement, who have fled for refuge to lay hold of the hope set before us, which we have as an anchor of the soul" (6:18, 19). Yet it is possible to neglect even so great a salvation as this offered in Christ (2:3).

The death of Christ has more than mere subjective value. This writer believes that "apart from shedding of blood there is 90 remission" (9:22). He plainly states: "Wherefore Jesus also, that he might sanctify the people through his own blood, suffered without the gate" (13:12). The believer must act. "Let us therefore go forth unto him without the camp, bearing his reproach" (13:13). It is necessary to draw near unto God through Jesus before he is able to save to the uttermost.

The divinity of Christ is not a mere speculative dogma with this writer. It is life in and through and for sinful men. He is the Son made perfect, it is true, but perfected through his ministry for men. Hence we have not an high priest who cannot be touched with the feeling of our infirmities. Jesus has such perfect sympathy with men that he can succor them in their deepest woes and darkest sins.

Only practical lessons come from this treatise, after all. It is a study of the living Christ, ever present because spiritually accessible. If he were on earth bodily Jesus could not be a priest at all (8:4); but the throne of grace, to which access is had by a "new and living way" (10:19), is a universal boon. To paraphrase a remark of Deissmann's, Christology, as a theological science, stands brooding beside an

BSac 74:296 (Oct 1917) p. 620

empty grave: Christianity as a life of hope, the life thought of by our writer, stands face to face with the Living Presence, the Son, the King, but most of all, the Priest, at the Throne of Grace.

Ernest W. Burch.

Mitchell, So. Dak.

current : : uid:1822 (drupal)

TEOLOGI BIBLIKA MENGENAI PERPULUHAN

VERITAS 12/1 (April 2011) 19-37

        TEOLOGI BIBLIKA MENGENAI PERPULUHAN 

MURNI H. SITANGGANG

PENDAHULUAN

Mengelola keuangan, sebagai salah satu bentuk berkat Tuhan, dengan baik merupakan satu hal penting yang seharusnya ada dalam kehidupan setiap orang percaya. Perlu disadari oleh setiap orang percaya bahwa seluruh kehidupannya berada di bawah Ketuhanan Yesus Kristus, termasuk di dalamnya masalah uang, sehingga kehidupan kekristenan seharusnyalah berimplikasi pada perilaku orang-orang percaya terhadap kekayaan dan kemiskinan.¹ Oleh sebab itu, tidak salah jika kita menyimpulkan bahwa orang percaya yang gagal mengelola keuangannya dengan baik berarti ia gagal dalam melaksanakan kehendak Tuhan dalam hidupnya. Itu sebabnya selayaknyalah orang percaya memperhatikan hal ini dan mulai menerapkan prinsip mengatur hartanya dengan baik dan jujur agar berkenan di hadapan Tuhan sebab "tidak ada yang lebih memperlihatkan orientasi dan hubungan kita dengan Tuhan seperti sikap kita terhadap uang."² Bukankah Yesus sendiri mengajarkan bahwa salah satu tanda kerohanian yang sejati adalah sikap yang benar terhadap harta (Mat. 6:19-20)? Jadi, tepatlah pernyataan J. Hampton Keathley, III bahwa tanda seorang manusia yang benar dan saleh adalah pikirannya kepada Tuhan dan harta surgawi.³

Mengapa kita harus mempersembahkan harta benda kita kepada Tuhan? Menurut Edwin L. Frizen, " One of the fundamental lessons for the Christians is that we cannot outgive God."⁴ Memberi merupakan aspek penting dalam pelayanan dan dalam kehidupan kerohanian

John R. Muther, "Money and the Bible," Christian HistoryVl/2 (1987) 6. ²J. Hampton Keathley, III, "Kejujuran Keuangan," http://www.bible.org/page. php?page_id=3690; diakses pada 26 April 2011. ³Ibid.

⁴Dikutip dalam Stephen Olford, The Grace of Giving (Grand Rapid: Baker, 1972) 10.

seseorang. Walaupun pelayanan Kristen bukan hanya soal memberi uang, melainkan lebih luas dari itu, pelayanan sejati juga menyangkut pemberian kita kepada Tuhan. Akan tetapi fakta di lapangan ternyata membuktikan bahwa teologi Alkitab mengenai pengelolaan kekayaan (material possession) ini tidak terlalu sering dibicarakan di atas mimbar.^[5] Hamba- hamba Tuhan takut dianggap "mata duitan" bila berkhotbah mengenai hal- hal yang bersifat materi. Akibatnya, jemaat dibiarkan dalam ketidaktahuan mereka akan pentingnya pengelolaan keuangan sehingga uang mereka lebih banyak terbuang untuk hal-hal yang bersifat tidak rohani.^[6] Realita ini juga dikuatkan oleh hasil penelitian Craig L. Blomberg bahwa bila diperbandingkan antara berapa yang dihabiskan oleh orang-orang percaya untuk kesenangan duniawi dengan yang dihabiskan untuk membantu pekerjaan Tuhan, ternyata jauh lebih banyak yang habis untuk hal-hal yang berupa kesenangan dunia. ^[7] Gene A. Getz juga menyatakan pendapat yang kurang lebih sama bahwa diperkirakan orang- orang Kristen Injili memberi rata-rata hanya 2% dari pendapatan mereka untuk memperluas Kerajaan Allah.^[8] Apa yang Getz tulis memang situasi bertahun-tahun lalu dan tidak bisa dijadikan acuan saat ini, tetapi hal ini dapat menjadi suatu sentakan bagi para rohaniawan bahwa sudah seharusnyalah jemaat Tuhan diberi petunjuk/pengajaran bagaimana mengelola keuangannya dengan baik sesuai kehendak Tuhan.^[9]

Memberi untuk pelayanan Tuhan merupakan salah satu aspek dalam mengelola keuangan yang baik. Tuhan memiliki tujuan saat Ia mempercayakan berkat pada umat-Nya, yakni agar umat-Nya dapat ambil bagian dalam pelayanan dan menjadi saluran berkat bagi orang lain. "It's about God's effort to convince people that they need his guidance and love.

It's about people like us who try to understand what God is and how he wants us to live with one another. It's really about giving"^[10]

Perpuluhan merupakan salah satu aspek penting dalam hal memberi yang tak dapat diabaikan dalam kehidupan material segenap umat Tuhan, yang sangat tertib pelaksanaannya di masa PL. Selain itu, perpuluhan merupakan salah satu sistem pengelolaan keuangan yang ditetapkan oleh Allah sendiri. Akan tetapi perpuluhan ini kemudian berkembang menjadi sesuatu yang dianggap kontroversial. Ada yang menganggap praktik ini sudah tidak berlaku lagi di zaman sekarang, hanya berlaku di zaman PL di bawah hukum Taurat Musa, namun ada pula yang dengan tertib mematuhinya. Itu sebabnya penulis tertarik untuk meneliti lebih lanjut berbagai kontroversi seputar ajaran ini dan bagaimana sesungguhnya pengajaran Alkitab mengenai perpuluhan. Apakah perpuluhan masih relevan dilakukan di zaman sekarang ini? Atau itu hanya berlaku di zaman PL saja? Sebab ada yang beranggapan memberi perpuluhan adalah mekanisme hukum Taurat, sementara Tuhan Yesus sendiri sudah menggenapi hukum Taurat dengan kematian-Nya di kayu salib sehingga segala bentuk mekanisme Taurat tidak membebani kita lagi. Apa dan bagaimana solusi yang tepat seputar kontroversi dan relevansi perpuluhan di masa kini, itulah yang akan dibahas dalam tulisan ini.

ASAL MULA PERPULUHAN

Sebelum lebih lanjut menyelidiki bagaimana sesungguhnya konsep alkitabiah mengenai pengajaran perpuluhan, terlebih dahulu kita harus mengetahui definisi perpuluhan. Dalam bahasa Inggris dipakai kata " tithe untuk menunjuk pada perpuluhan, yang oleh Easton's Biblical Dictionary didefinisikan sebagai berikut: " a tenth of the produce of the earth consecrated and set apart for special purposes."^[11] American Tract Society Dictionary juga berpendapat tidak jauh berbeda bahwa "tithe" adalah: "a tenth, the proportion of a man's income devoted to sacred purposes from time immemorial." ^[12] Kedua kamus tersebut lebih menekankan aspek rohani dalam mendefinisikan perpuluhan tersebut, sedangkan kamus lain, yakni kamus Haag mendefinisikan perpuluhan dengan menekankan pada fungsinya dalam PL, yaitu sebagai: "Pajak untuk raja (1Sam. 8:15-17) atau pada Bait Kudus untuk nafkah penghidupan para imam dan kaum Lewi (Kej. 14:20; 28:22)."^[13] Dari kesemua definisi yang hampir serupa tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa perpuluhan adalah memberi sepersepuluh dari harta kepemilikan kepada Tuhan sebagai rasa syukur atas segala berkat-Nya yang kemudian digunakan untuk menopang pelayanan (menyokong penghidupan orang-orang Lewi sebagai pelayan di Bait Suci).

Dalam Alkitab perpuluhan disebut pertama kali dalam Kejadian 14:20 saat Abraham memberikan sepersepuluh dari hasil kemenangannya atas Kedorlaomer kepada Melkisedek, raja Salem, imam Allah Yang Maha Tinggi. Ayat ini biasanya dianggap sebagai ayat yang menyatakan awal mula konsep perpuluhan muncul di Alkitab. Perpuluhan tersebut diberikan oleh Abraham sebagai rasa syukurnya setelah ia berhasil membebaskan Lot dari tangan Kedarlaomer dan memperoleh banyak jarahan. Kenapa ia memberikannya kepada Melkisedek? R. T. Kendall menyatakan pendapatnya tentang hal tersebut sebagai berikut:

One answer is that Melchizedek's words were apparently the first Abraham had heard other than from God Himself which resonated with all Abraham knew of the true God . . . when Melchizedek blessed Abraham the latter knew that there was a direct connection between the victory he had just won and this figure who had brought out bread and wine . . . it was Melchizedek's words, then, that made the difference.^[14]

Di mata Abraham, Melkisedek merupakan utusan Tuhan yang menyuarakan perkataan-Nya, apalagi disebutkan dalam ayat tersebut bahwa Melkisedek adalah imam Allah Yang Mahatinggi sehingga Abraham menganggap memberikan persembahan kepadanya sama dengan memberi kepada Tuhan. Abraham melakukannya bukan saja dengan luapan syukur, tapi juga dengan sukarela. Saat itu belum ada ketetapan yang jelas seperti di zaman Musa mengenai perpuluhan ini sehingga dapat dikatakan Abraham melakukannya atas inisiatif sendiri. "It was a voluntary act of gratitude."^[11] Walau secara fisik ia memberikannya kepada Melkisedek, tapi pada dasarnya secara rohani Abraham memberikannya kepada Tuhan sebab Melkisedek sendiri adalah bayangan dari Yesus Kristus (Ibr. 7:4-5). Dengan demikian kita dapat menyimpulkan bahwa pada zaman Abraham, perpuluhan belum menjadi kewajiban. Perpuluhan adalah persembahan yang diberikan kepada Tuhan sebagai ekspresi ungkapan syukur kita.

Perpuluhan kemudian kembali disebut dalam kisah Yakub ketika ia bernazar kepada Tuhan dalam pelariannya bahwa ia akan memberikan sepersepuluh dari segala sesuatu yang Tuhan beri padanya apabila Tuhan melindunginya dalam perjalanannya (Kej. 28:20-22). Merupakan kebiasaan/adat sejak permulaan bahwa sebelum menempuh perjalanan yang sulit dan berbahaya perlu untuk berdoa memohon perlindungan Allah.^[12] Itu sebabnya Yakub bernazar dengan alasan, "to dedicate a place of worship to God, as did Abraham, and to likewise tithe."¹¹ Sama halnya dengan kakeknya, Abraham, Yakub pun memberi perpuluhan atas inisiatif sendiri dengan sukarela. " It seems that their decision to tithe was motivated by gratitude, rather than obedience, fear of punishment, or even in order to obtain a blessing from God"^K

Dari cerita mengenai Abraham dan Yakub tersebut kita mendapati bahwa sesungguhnya dasar pelaksanaan perpuluhan bukanlah semata karena keberadaan keimamatan Lewi, melainkan karena keberadaan Allah. Mereka melakukannya sebagai suatu tindakan penyembahan sebab pembayaran perpuluhan adalah aksi yang signifikan dalam hubungan mereka dengan Tuhan.^[13] Meski demikian ada juga yang berpendapat bahwa kedua contoh tersebut bukanlah sebagai tindakan memberi perpuluhan, melainkan hanya tindakan kondisional semata sebab hanya disebut satu kali saja dalam sejarah kehidupan Abraham dan Yakub.^[14]Pendapat inilah yang kemudian menjadi dasar argumen yang menyatakan bahwa "perpuluhan yang sebenarnya" dimulai di zaman Taurat dan merupakan bagian dari hukum Taurat karena pada zaman Tauratlah Allah menjadikan perpuluhan sebagai suatu ketetapan, sementara perpuluhan yang diberikan oleh Abraham dan Yakub dilakukan bukan karena mereka menerima ketetapan dari Tuhan, melainkan atas inisiatif sendiri didasari kerinduan bersyukur. ^[15] Mengenai perdebatan dalam hal apakah perpuluhan ini merupakan bagian dari hukum Taurat yang sudah digenapi dalam Kristus sehingga tak berlaku di masa kini dan perdebatan- perdebatan lainnya akan kita bahas pada bagian selanjutnya.

ATURAN PERPULUHAN DI ZAMAN TAURAT

Perpuluhan kemudian menjadi sesuatu yang legal di zaman Taurat Musa. Imamat 27:30-34 mencatat Tuhan menetapkan perpuluhan menjadi suatu persembahan yang wajib diberikan oleh bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya. Perpuluhan menjadi suatu lambang ketaatan bangsa Israel pada ketentuan Tuhan. Pada zaman Taurat ini perpuluhan bukan lagi sekadar persembahan yang diberikan dengan sukarela atas inisiatif sendiri, melainkan menjadi suatu keharusan yang pelaksanaannya diatur sepenuhnya oleh Tuhan. Perpuluhan menjadi semacam pajak wajib bagi bangsa Israel, yang diperkenalkan oleh Musa atas perintah Tuhan dengan didasari dalam bangsa Israel ada yang disebut dengan sistem keimamatan dan sistem korban.^[16] Tujuan dari perpuluhan dalam PL adalah mengajar umat Tuhan untuk selalu mengutamakan Allah dalam hidupnya sesuai Ulangan 14:23. John R. Muther mengungkapkan pemikirannya mengenai hal ini dengan menyatakan, " The Old Testament institution of the tithe . . . served in part to remind the Israelites that their wealth was ultimately the Lords and that they were to use it to his glory."²

Menurut Keathley sistem perpuluhan di zaman Taurat dapat diklasifikasi ke dalam tiga bagian sebagai berikut:^[17]

1.                 Perpuluhan dari seluruh milik seseorang (Im. 27:30-33) yang diberikan kepada orang Lewi untuk pelayanan di Bait Allah (Bil. 18:20-21). Kaum Lewi sendiri juga tidak terlepas dari kewajiban perpuluhan ini sebab mereka pun harus memberikan sepersepuluh dari yang mereka dapatkan kepada Imam Besar Harun sebagai persembahan khusus (Bil. 18:28).^[18]

2.                 Perpuluhan diambil dari apapun yang dihasilkan setelah perpuluhan pertama diberikan, yaitu perpuluhan yang dilakukan untuk hari raya Tuhan dan korban (Ul. 12:17-18; 14:22) dan dibawa ke tempat kudus, baik dalam bentuk uang maupun bukan. Dengan keharusan membawa perpuluhan tersebut ke tempat yang dipilih Tuhan, baik dalam bentuk uang maupun bukan, maka karakter perpuluhan tersebut tak terelakkan lagi menjadi berubah. Perpuluhan dapat dikatakan berubah dari semacam bentuk persembahan hasil panen menjadi pembayaran pajak belaka kepada imam dan orang Lewi sehingga tak salah jika perpuluhan dikatakan juga sebagai salah satu bentuk dari pajak kultik.^[19] Perpuluhan ini juga dilakukan dengan tujuan mendemonstrasikan prioritas Allah dalam kehidupan umat Israel, yang dilakukan dengan rutin tahun demi tahun (Ul. 14:22).^[20]

3. Perpuluhan yang diberikan tiap tiga tahun sekali untuk kesejahteraan orang Lewi, orang asing, yatim piatu dan janda (Ul. 14:26-29). Bentuk perpuluhan ini dianggap sebagai suatu bentuk perpuluhan yang melengkapi perpuluhan jenis kedua yang bisa dikatakan tidak memperhatikan mereka yang berkekurangan. Dengan perpuluhan jenis ketiga ini, maka orang asing, anak yatim dan janda yang biasanya terabaikan menjadi diperhatikan.

Sebenarnya bila dikalkulasikan ketiga jenis perpuluhan tersebut jumlahnya bukan lagi 10%. F. C. Grant berpendapat jika orang-orang Yahudi mempraktikkan perpuluhan sesuai dengan ketentuan yang Tuhan beri jumlahnya tidak mungkin tepat 10%, melainkan dapat sampai pada sekitar 20-23%% dari total pendapatan si pelaksana perpuluhan.^[21]Mengenai hal ini penulis lebih condong untuk menyetujui apa yang ditulis Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology mengenai perpuluhan ini bahwa sesungguhnya hanya ada satu saja perpuluhan yang diberikan kepada Tuhan. Kalaupun perpuluhan itu kemudian seakan berbeda karena perubahan situasi yang ada. Kitab Bilangan ditulis pada masa pengembaraan sehingga menginstruksikan orang Israel memberi perpuluhan pada orang Lewi saja. Sementara di masa kitab Ulangan, orang Israel telah memasuki tanah perjanjian dan mulai menetap sehingga memungkinkan perpuluhan tersebut diberikan sambil mengadakan perayaan khusus, yaitu memakan perpuluhan bersama antara keluarga si pelaksana perpuluhan (termasuk hamba-hambanya) dengan orang Lewi di tempat yang ditetapkan oleh Tuhan (Ul. 12:17-19). Jadi, pada dasarnya perpuluhan jenis pertama dan kedua adalah sama. Sementara untuk perpuluhan jenis ketiga sebenarnya adalah perpuluhan yang sama, hanya saja perpuluhan tersebut pada akhir tahun ketiga diberikan kepada orang Lewi, orang asing, anak yatim dan para janda.

Selanjutnya di masa pembuangan dan sesudahnya, perpuluhan mengalami perkembangan makna yang disesuaikan dengan kondisi bangsa Israel saat itu. Periode pembuangan dianggap berperan besar dalam perkembangan perpuluhan menjadi pajak kultik yang sesungguhnya, di mana selama masa pembuangan perpuluhan dapat dianggap sebagai salah satu jenis pajak yang dibayarkan pada imam-imam. Selama masa ini, perayaan pemujaan tidak lagi dapat dikombinasikan dengan pembayarannya, bahkan teks-teks sesudah masa pembuangan tidak lagi menyinggung perpuluhan yang dirayakan dengan makan bersama. Yang jelas substansi perpuluhan harus dibawa ke Bait Allah dan disimpan di sana. Pada periode ini kita juga dapat menemukan hukum yang mengizinkan penebusan substansi perpuluhan dan bentuk pembayaran lebih berupa uang daripada produk alamiah/natural. Bahkan lagi peraturan yang mengatur mengenai pengantaran perpuluhan ditinjau kembali di mana pelaksana perpuluhan tidak perlu lagi membawa persembahan ke Yerusalem. Orang-orang Lewi yang akan mengumpulkan perpuluhan tersebut pada waktu-waktu tertentu (Neh. 10:37, 38). Itu sebabnya Vischer kemudian berpendapat di masa ini, perpuluhan benar-benar telah mengambil rupa sebagai semacam pajak.^[22]

KONSEP PERPULUHAN DALAM PB

Jika dalam PL perpuluhan ditekankan dengan jelas dan diatur sedemikian rupa sebagai bagian dari hukum yang harus ditaati maka di era PB masalah perpuluhan tidak terlalu signifikan untuk dibahas. Kata "perpuluhan" hanya ditulis beberapa kali dalam PB. Pertama, disebut oleh Yesus dalam Matius 23:23 ketika menghardik orang Farisi yang secara teratur melaksanakan perpuluhan, namun tidak memiliki kebenaran, belas kasihan maupun kesetiaan. ^[23] Kedua, disebut oleh Yesus saat menceritakan perumpamaan tentang dua orang yang berdoa di Bait Allah. Yang satu adalah seorang Farisi, yang merasa diri benar karena telah melakukan segala perintah Tuhan termasuk perpuluhan, dan yang lainnya adalah seorang pemungut cukai (Luk. 18:12). Ayat lain yang menyebut tentang perpuluhan adalah Ibrani 7. Di situ dipaparkan tentang Melkisedek, gambaran Tuhan Yesus Kristus, yang menerima perpuluhan dari Abraham (Kej. 14:17-20). Akan tetapi, keempat ayat-ayat tersebut tidak menyatakan aturan-aturan khusus mengenai perpuluhan. Harus diakui tidak ada bagian atau ayat dalam PB yang menetapkan perpuluhan sebagai suatu ketetapan yang berlaku, namun yang jelas kita dapat menyimpulkan bahwa saat Yesus Kristus ada di dunia perpuluhan masih tetap berlaku di era PB, meski tidak ada ayat khusus yang menyatakan Yesus menginstruksikan murid-murid-Nya melakukan perpuluhan dan juga tidak ada ayat yang menyatakan Yesus menentangnya.^[24]

Pada perkembangan selanjutnya di era rasul-rasul, gereja mula-mula mengembangkan konsep giving (memberi), yang dipercaya merupakan konsep yang dikembangkan dari perpuluhan. Namun konsep giving ini dalam praktiknya melebihi konsep memberi 10% dari pendapatan yang ada. Di masa gereja mula-mula, jemaat Tuhan dengan hati yang digerakkan oleh Tuhan, memberikan apa yang mereka miliki untuk menjadi kepunyaan bersama dan selalu ada di antara mereka yang menjual harta mereka lalu membagi-bagikan hasil penjualannya kepada anggota yang lain sesuai keperluan masing-masing (Kis. 2:44-45). Gereja mula- mula mengalami pertumbuhan yang pesat sehingga membutuhkan keuangan yang tidak sedikit dan Alkitab mencatat bagaimana mereka semua mengatasi hal tersebut secara bersama. Tidak dikatakan bahwa gereja mula-mula mempraktikkan perpuluhan sebagaimana yang berlaku di zaman PL, namun mereka mengembangkan konsep yang melampaui konsep perpuluhan di zaman Taurat. Mereka bukan hanya memberikan 10% saja, melainkan melebihi dari takaran tersebut dan perbuatan itu mereka melakukan dilandasi dengan hati yang tulus dan mengasihi karena komitmen mereka pada Yesus Kristus dan juga untuk mencukupi kebutuhan manusiawi mereka.^[25] Jadi, kita dapat mengatakan bahwa konsep perpuluhan dalam PB telah digantikan dengan apa yang dinamakan giving, yang melebihi dan melampaui konsep perpuluhan.^[26]

Giving dalam PB memiliki fungsi yang sama seperti perpuluhan dalam PL, yakni untuk menyokong pelayanan dan sebagai sumber penghidupan pelayan-pelayan Tuhan. Hal itu dapat kita lihat dari dasar-dasar Alkitab sebagai berikut:

1.             1 Korintus 9:1-22, gembala berhak minum susu dombanya (ay. 7). Sama seperti perpuluhan yang digunakan untuk menyokong kehidupan para imam Lewi di zaman PL selaku pelayan Tuhan, pemberian (giving) jemaat dalam PB juga dipakai sebagai sumber penghidupan pelayan-pelayan Allah dan untuk membantu pekerjaan Tuhan sebab seorang pekerja yang melayani Tuhan dengan sungguh patut untuk mendapatkan upahnya. Setiap pelayan Tuhan berhak mengharapkan kehidupan standar yang sepadan dengan pekerjaannya yang mulia dan

kudus.^[27]

2.             Galatia 6:6-7 menyatakan bahwa orang yang menerima pengajaran firman seharusnyalah membagi berkatnya dengan orang yang mengajarkannya. Olford menyuarakan pendapatnya tentang hal ini dengan mengatakan: " God has never intended His servant to exist as paupers, while those who are enriched by their ministry live as princes."^[28] Bila jemaat diberkati dengan pelayanan hamba Tuhan, maka ia wajib membagi berkatnya dengan hamba Tuhan tersebut. Bahkan ayat 6 mengatakan bagaimana seharusnya orang percaya membagi segala sesuatu yang ada padanya. Jadi, bukan sekadar 10% dari pendapatannya, melainkan dalam segala hal yang baik, tidak hanya dalam bentuk uang sesuai dengan Alkitab versi King James, "Let him that is taught in the word communicate unto him that teacheth in all good things."

3.             Roma 15:26-27 yang menyatakan bahwa pemberian bantuan kepada mereka yang membutuhkan juga merupakan bagian dari pelayanan, terlebih membantu saudara-saudara seiman di dalam Tuhan.

4.             Filipi 4:15-19 mengisahkan tentang jemaat Filipi yang memberi bantuan kepada Paulus dalam pelayanannya.

5.             2 Korintus 11:7-9 menulis tentang bagaimana Paulus ditopang oleh jemaat dalam pelayanannya.

6.             I Timotius 5:17-18 mencatat bagaimana para penatua memperoleh bantuan finansial dari domba-domba yang mereka layani.

Kesimpulannya, perpuluhan tidak disebutkan lagi sebagai aturan khusus dalam PB, namun konsep perpuluhan dikembangkan menjadi lebih luas lagi, yaitu memberi (giving) sebab keuangan merupakan aspek penting dalam pelayanan yang tak dapat diabaikan. Mengapa jemaat Tuhan harus memberi? Karena selain pelayanan butuh dukungan dana (1Kor. 9:14), orang-orang miskin dan berkekurangan perlu diperhatikan (Gal. 2:10), lagipula banyak memberi tidak akan membuat umat Tuhan berkekurangan karena Tuhan berjanji Ia yang akan menjadi sumber segala berkat dan akan melipatgandakannya bagi mereka yang setia (2Kor. 9:10), asalkan umat Tuhan memberi dengan sukarela, tanpa merasa terpaksa (2Kor. 9:7).

KONTROVERSI PERPULUHAN DI MASA KINI

Ada banyak argumen yang dilancarkan untuk menolak pemberlakuan perpuluhan di masa kini. Adapun argumen-argumen tersebut adalah sebagai berikut:

Pertama, perpuluhan adalah ketetapan berdasarkan hukum Taurat, bukan anugerah. Karena Yesus telah datang dan menggenapi hukum Taurat dengan kematian-Nya di kayu salib, maka kita hidup bukan lagi di bawah ketetapan hukum Taurat melainkan di bawah pimpinan Roh oleh anugerah Tuhan (Gal. 5:18; Rm. 6:14).

If God did not command Christians to keep the Law, He did not compel them to tithe either Christ fulfilled the Law with His death on the cross, nullifying its tyranny and replacing it with the freedom of grace. To require tithing would remove the precious liberty we have in Christ?⁶

Keathley berargumen "hukum" dalam Roma 6:14 adalah anarthrous, sesuatu yang kualitatif, yang tidak bicara mengenai satu hukum tertentu seperti hukum PL, tetapi hukum apapun.^[29] Dengan demikian, kita tidak di bawah sistem/aturan apapun dalam hubungan dengan Tuhan, selain di bawah hukum Kristus tentunya (1Kor. 9:21 Gal. 6:2). Itu sebabnya ia merupakan salah seorang yang beranggapan perpuluhan sudah tidak berlaku lagi saat ini. Namun, Keathley mendukung prinsip memberi dengan menyatakan bahwa sejak zaman PB yang berlaku adalah prinsip memberi sesuai dengan anugerah/bimbingan Tuhan melalui roh (2Kor. 8:1­3,7; 1Kor. 16:2).^[30] Tidak ada ayat signifikan dalam PB mengenai perpuluhan. Kalaupun Yesus atau penulis surat Ibrani menyinggung soal perpuluhan, menurutnya itu hanyalah sekadar menyatakan referensi sejarah yang diberikan pada Israel di masa PL, tetapi hal itu tidak pernah menunjukkan perpuluhan menjadi aturan hidup bagi gereja. Jadi, di masa kini jemaat tidak perlu memberi perpuluhan, cukup memberi sesuai kerelaan hati dan kemauannya sendiri menurut berkat yang Tuhan beri padanya.^[31]

Kedua, perpuluhan tergantung pada keimamatan Lewi dalam aplikasinya. Setelah keimamatan Kristus menggantikan keimamatan Lewi, hal itu juga meniadakan sistem lama di mana perpuluhan termasuk di dalamnya. " With the sealing of the New Testament at Christ's death, the tithe passed with the system of which it was a part."^[32]

Ketiga, Yesus tidak melakukan perpuluhan, demikian pula pengikut- pengikut-Nya. " One can assume, therefore, that the absence of tithing from Jesus specific teachings gives mute testimony that its validity ceased with the end of the Old Testament."^[33]

Keempat, perpuluhan melayani materialisme. Bila seseorang sebenarnya mampu memberi lebih dari 10%, namun hanya memberi 10% saja sesuai ketentuan perpuluhan dan kemudian memakai selebihnya untuk hal-hal yang tidak rohani, maka itu berarti ia sudah terjebak dalam hal melayani materialisme. "Proportionate giving relieves the donor of any pressure to give more, thus freeing the greater part for himself. With his gift paid out, he can sit back, relax and not feel guilty about how he spends the other 90percent."^[34]

Kelima, perpuluhan memproklamirkan ketidakikutsertaan. Setelah memberikan jumlah yang proporsional untuk membiayai "aksi," (maksudnya di sini pelayanan), si pemberi dapat tinggal duduk saja dan menyaksikan hasilnya dari kejauhan. Ia tidak perlu merasa harus terlibat secara pribadi dan dapat tetap memilih berdiri dengan anonim.^[35]

Keenam, perpuluhan merupakan tipuan untuk menghasilkan uang. Argumen ini merupakan alasan yang paling sering dikedepankan oleh pihak-pihak yang menolak perpuluhan. Getz, misalnya, menolak bila perpuluhan dijadikan doktrin oleh orang-orang yang menganut paham teologi kemakmuran, yang mengklaim dengan memberikan perpuluhan secara teratur akan membuat umat Tuhan diberkati berlipat kali ganda. Menurutnya, pandangan semacam ini akan menghasilkan kelompok kapitalis dan hal ini gagal ditengarai oleh para guru Alkitab, atau kemungkinan dapat saja mereka menggunakan cara ini sebagai cara gampang untuk menghasilkan uang. ^[36] Seorang teolog Indonesia, Herlianto, menyoroti hal ini dengan mengatakan:

Menyedihkan sekali bahwa belakangan ini ayat Maleakhi 3:6-10 (dengan penafsiran harfiah) banyak disalahgunakan oleh penginjil- penginjil tertentu! Banyak penginjil-penginjil memanipulasikan ayat itu untuk mengumpulkan dana yang sering disalah-gunakan dengan motivasi untuk kepentingan diri sendiri, antara lain dengan menanamkan rasa takut dikalangan jemaat dengan kotbah yang menyebutkan bahwa bila kita tidak melakukan perpuluhan berarti kita "menipu" dan akan "dikutuk" Tuhan, tetapi kita perlu berhati-hati terhadap penginjil-penginjil yang "menipu" kita dengan kotbah perpuluhan semacam itu!^[37]

Daripada mengajarkan suatu praktik yang membantu dalam mengarahkan pada pelayanan yang baik, banyak gereja dan organisasi secara licik menempatkan pola giving sebagai tipuan untuk membuat departemen pelayanan mereka lebih efektif. Mereka bahkan menggunakan "rasa bersalah" jemaat untuk memotivasi mereka, sehingga mereka dapat menghasilkan keuangan dalam jumlah besar. Penyalahgunaan konsep perpuluhan ini membuat metode ini menjadi sesuatu yang dikecam.

Ketujuh, perpuluhan bukanlah bentuk pemberian secara proposional. "Memberi sesuai dengan perpuluhan merupakan halangan bagi pemberian sesuai anugerah yang digambarkan dalam Perjanjian Baru," demikian Keathley berargumen.^[38] Banyak orang yang sebenarnya bisa memberi lebih dari hanya sekadar 10%, tetapi tidak merasa demikian karena sudah memberi sepersepuluh dari berkatnya menurut aturan perpuluhan. Namun ada juga orang yang merasa memberi sepersepuluh dari berkatnya menjadi suatu beban yang cukup berat karena keadaan ekonominya yang lemah atau "pas-pasan."

Howard Dayton, seorang pegawai Kepala Eksekutif Crown Financial Ministries, berpendapat adalah strategi yang salah bagi gereja menetapkan perpuluhan sebab, " by focusing solely on how members should handle 10 percent of their money from God's perspective, church leaders neglect the other 90 percent and leave people unprepared for comprehensive stewardship."^[39] Akibatnya, tidak heran bila pemberian jemaat untuk pelayanan tetap lebih kecil daripada yang dibelanjakan untuk hal-hal duniawi, karena merasa sudah memberi sepersepuluh, ada kecenderungan untuk menghabiskan yang 90% lagi untuk kesenangan diri sendiri.

Kedelapan, perpuluhan bukanlah syarat keselamatan. Argumen yang menyatakan bahwa perpuluhan merupakan syarat keselamatan hal adalah argumen yang terlalu jauh sehingga jika seseorang tidak memberi

perpuluhan maka ia bukanlah seorang Kristen sejati dan tidak akan selamat.^[40]

Maleakhi 3:6-10 merupakan ayat yang paling sering digunakan untuk menakut-nakuti jemaat Tuhan agar memberi perpuluhan bila tidak ingin "dikutuk." Akibatnya, perpuluhan menjadi sesuatu kewajiban belaka dan bila sudah begitu berarti orang tersebut hidup di bawah hukum, padahal Galatia 5:4 menjelaskan bahwa jika kita mengharapkan kebenaran oleh karena melakukan hukum maka kita ada di luar kasih karunia Allah.

RELEVANSI PERPULUHAN DI MASA KINI

Bagi mereka yang setuju terhadap perpuluhan, ada beberapa argumen yang dikemukakan untuk menyatakan bahwa perpuluhan masih berlaku hingga kini, yaitu: pertama, perpuluhan sebagai penuntun praktis/berguna untuk konsep pemberian yang sistematis sesuai 2 Korintus 9:5, 7 "A practical plan for giving, however, enable us to circumvent the emotions and circumstances that would hinder us from being faithful stewards."^[41]Bila kita tidak memiliki standar yang paten berapa yang harus kita beri, maka kita cenderung akan memberi dengan sekehendak hati yang tergantung pada suasana hati. Persoalan timbul ketika hati kita sedang tidak ingin memberi, apakah itu berarti kita tidak dipersalahkan bila memutuskan untuk tidak memberi? Bagaimanapun prinsip-prinsip pengaturan diperlukan agar kita dapat mendisiplinkan diri kita. ^[42]Memberi minimal 10% dari berkat kita dapat menjadi standar agar kita dapat memberi secara sistematis.

Kedua, perpuluhan memberi kelepasan spiritual, yakni dengan melepaskan kita dari tirani materialistis. Dengan memberi secara teratur sepersepuluh dari berkat yang kita peroleh, dapat menghindarkan kita dari godaan untuk menjadi materialistis. Bagaimanapun keinginan untuk memiliki segala sesuatu ada di dalam diri tiap-tiap orang, yang siap membelenggu kita setiap saat.

Ketiga, perpuluhan mengakui Tuhan sebagai sumber dan pemilik segala harta yang dimiliki. Sesungguhnya semua yang kita miliki berasal semata-mata dari Tuhan, namun Ia memberikan dengan murah hati kepada kita. Oleh sebab itu, sebenarnya bukanlah hal yang berat untuk

mengembalikan sepersepuluh dari pemberian itu kepada pemiliknya yang sah.

Keempat, perpuluhan adalah tindakan sukarela dari penyembahan. Perpuluhan merupakan bagian dari penyembahan sebab perpuluhan merupakan bagian dari korban yang kita persembahkan pada Tuhan. Dengan memberikan perpuluhan, jemaat menyatakan rasa syukurnya atas segala berkat yang Tuhan berikan.

Kelima, perpuluhan mengajar kita untuk mengutamakan Tuhan. Maksudnya, saat kita pertama kali menerima berkat dari Tuhan, maka terlebih dahulu kita menyisihkan sepersepuluh dari berkat tersebut untuk dijadikan persembahan perpuluhan, sebelum mulai memakainya untuk mencukupi kebutuhan kita. Jadi, perpuluhan diambil dari penerimaan awal kita, bukan dari penerimaan yang sudah terlebih dahulu dipotong- potong untuk berbagai keperluan.

KESIMPULAN

Setelah mempelajari seluk-beluk dari perpuluhan, mulai pada zaman PL sampai pada masa PB serta berbagai pendapat yang pro dan kontra terhadapnya, penulis berpendapat bahwa:

Pertama, sesungguhnya perpuluhan sudah dimulai dari Abraham yang kemudian menjadi bagian ketetapan Tuhan yang dilegalkan dalam hukum Taurat. Jadi, perpuluhan memang merupakan bagian dari hukum Taurat dan bila ada pihak yang menolak perpuluhan karena alasan tersebut, tidaklah sepenuhnya salah. Pada kenyataannya kita sekarang ada di bawah anugerah Kristus dan hidup dipimpin oleh Roh. Yesus telah menggenapi hukum Taurat dengan kematian-Nya di kayu salib sehingga bila kita mempraktikkan hukum Taurat dengan rasa kewajiban dan keterpaksaan oleh karena hukum atau dengan menganggapnya kita dapat beroleh keselamatan maka kita bersalah di hadapan Tuhan karena mengabaikan makna penebusan Kristus. Namun, bila kita melakukannya dengan didasari kasih dan rasa syukur kita kepada-Nya, dengan rela dan tidak bersungut-sungut sesuai 2 Korintus 9:6-8; 5:14, maka hal itu dibenarkan. Walaupun penulis menyetujui perpuluhan merupakan bagian dari hukum Taurat yang sudah digenapi oleh Yesus Kristus, tetapi penulis tidak menentang pelaksanaan perpuluhan. PB memang tidak membahas secara spesifik dan khusus mengenai perpuluhan, namun juga tidak ada ayat yang jelas-jelas mengatakan perpuluhan sudah tidak berlaku lagi. Yesus dan penulis surat Ibrani beberapa kali menyinggung perpuluhan sebagai suatu praktik yang sah. Tidak ada alasan untuk menganggap perpuluhan harus ditiadakan di zaman Perjanjian Baru dan di masa kini. Lagipula meski hukum Taurat telah digenapi oleh kematian Yesus, namun bukan berarti ditiadakan. Hukum tersebut disempurnakan oleh Yesus dengan kasih-Nya sehingga bila sebelumnya kita melakukan ketetapan Allah karena takut akan hukuman, maka sekarang kita melakukannya karena kasih.

Kedua, bagaimanapun tetap diperlukan suatu sistem keuangan yang sistematis dan sehat sebagai sumber penghidupan hamba-hamba Tuhan dalam melaksanakan tugas pelayanan mereka di dalam Tuhan. Untuk memenuhi hal ini, dibutuhkan peran serta seluruh umat Tuhan tanpa terkecuali. Tuhan sudah memberikan berkat bagi umat-Nya sehingga tidak berlebihan jika umat Tuhan juga perlu ambil bagian dalam pelayanan pekerjaan Tuhan, baik lewat berkat yang Tuhan beri maupun lewat kehidupannya.

Agar umat Tuhan dapat memberi dengan sistematis, perpuluhan merupakan standar minimal. Maksudnya, pemberian kita tidak dibatasi oleh perpuluhan tersebut, tetapi perpuluhan sebagai langkah awal sehingga kita dapat memberi melampaui perpuluhan jikalau memang kita mampu untuk itu. Gereja mula-mula dalam PB telah memberikan contoh pada kita bagaimana mereka bukan hanya memberi sepersepuluh dari harta mereka, melainkan setengah bahkan semua yang mereka punya. Dalam konteks greja mula-mula dan ajaran rasul-rasul, perpuluhan memang tidak ditekankan lagi namun konsep tersebut tidak hilang, tetapi kemudian dikembangkan menjadi konsep giving (memberi) yang lebih luas bahkan melampaui konsep perpuluhan. Kendall yang bersikap pro terhadap perpuluhan menyuarakan pendapatnya sebagai berikut: " we should not end with the tithe but should give beyond the tithe."^[43] Bagaimanapun juga perpuluhan adalah awal yang merupakan ketentuan dasar minimal bagi orang percaya. Kita tidak boleh terpaku hanya pada jumlah sepersepuluh dari berkat yang kita dapat. Kalau Tuhan sudah mempercayakan banyak sehingga kita mampu memberi lebih dari itu, sudah sepatutnyalah kita memberi lebih dari perpuluhan.

Merupakan hal yang salah bila seseorang menganggap dengan konsep memberi (giving) ia dapat memberi sekehendak hatinya sendiri. Kita memang tidak lagi di bawah hukum atau keterpaksaan, namun kita hidup di bawah anugerah Tuhan. Kita dibenarkan bukan karena perbuatan kita, melainkan karena anugerah semata (Ef. 2:8, 9). Akan tetapi, kita tetap memiliki tanggung jawab untuk hidup dalam kebebasan kita dengan bertanggung jawab dan tetap memiliki kedisiplinan diri yang didasari kasih kita dan iman pada Tuhan. Minimal kita memberi sepersepuluh dari berkat yang kita dapat dari Tuhan dengan teratur karena kita mengasihi Tuhan dan mewujudkannya dengan ikut ambil bagian dalam mendukung pelayanan Tuhan.

Pada dasarnya konsep memberi dalam PB merupakan konsep yang dikembangkan dari konsep perpuluhan dalam PL, yaitu dilaksanakan untuk mendukung pelayanan dan memperhatikan mereka yang berkekurangan (seperti: janda, anak yatim, orang asing yang ada di tengah-tengah bangsa Israel). Gereja mula-mula juga mengembangkan konsep memberi atas dasar tujuan yang sama. Cunningham mengatakan,

The New Testament indicates that one major purpose of giving is to alleviate different forms of human need and problems. This dimension is so important that Jesus teaches that when we give to people in need, we give directly to the Lord Himself (see Matt. 25:31- 46).^[44]

Dengan dasar ini ada beberapa prinsip yang perlu diperhatikan dalam konsep memberi ini, yaitu:

1.             Sebagai respons atas rahmat Tuhan (2Kor. 8:7), sehingga kita memberi karena kasih

2.             Sebagai respons terhadap teladan Kristus yang memberi diri-Nya pada kita (2Kor. 8:9), sehingga kita memberi karena Yesus telah terlebih dahulu memberi pada kita

3.             Sebagai respons terhadap kebutuhan manusia (Luk. 10:29-37; 2Kor. 8:14) dan prinsip saling memperhatikan agar tidak ada yang berkekurangan di antara umat Tuhan

4.             Sebagai ekspresi bersyukur pada Tuhan (Im. 7:12-13) atas segala berkat dan kebaikan Tuhan

5.             Sebagai bentuk persembahan pada Tuhan (Flp. 4:18) di mana memberi kepada pelayan Tuhan adalah sama dengan memberi kepada Tuhan

6.             Sebagai jalan/cara simbolisasi komitmen seseorang dari semua kepemilikannya untuk melayani Tuhan dan manusia (1Kor. 6:20), sebab sesungguhnya Tuhan telah menebus kita sehingga kita wajib memuliakan-Nya dalam segala sesuatu dalam hidup kita

7.             Sebagai bukti konkret dari kasih (2Kor. 8:8, 24) bahwa seseorang yang memilik kasih pastilah tidak berat tangannya untuk memberi

Jadi konsep memberi ini bukan meniadakan konsep perpuluhan, melainkan menyempurnakannya. Dengan konsep ini bukan berarti kita bebas dari kewajiban memberi perpuluhan, melainkan kita kita menjadikan perpuluhan sebagai starting point (prinsip awal) sehingga kita tidak terpaku pada hanya memberi sepersepuluh saja, namun memberi lebih banyak lagi karena kita mengasihi Tuhan.

PENUTUP

Perpuluhan adalah ketentuan yang berasal dari Allah, yang mengingatkan kita bahwa Ialah yang empunya segala berkat. Di masa kini, kita memberi karena kita mengasihi Tuhan bukan karena kita takut akan hukuman atau karena mengharap imbalan dan juga bukan karena dengan pemberian itu kita berharap dapat diselamatkan olehnya. Jikalau kita memang menyadari kita hidup di bawah anugerah kasih Tuhan, maka tidak ada jumlah yang terlalu berat untuk dikorbankan karena kita mengasihi Tuhan, sama seperti janda yang mempersembahkan dua peser duit dalam Lukas 21:1-4 yang dipuji oleh Yesus karena ia mempersembahkan segala pendapatannya tanpa paksaan; demikian pula Paulus memuji jemaat Makedonia yang memberi melampaui batas kemampuannya mereka (2Kor. 8:1-15). Seharusnyalah kita memberi dengan sukarela tanpa terhalang oleh kekhawatiran, keterpaksaan, ujian ataupun tantangan seberat apapun juga. Dengan memberi, kita memuliakan Allah kita yang sudah terlebih dahulu memberi pada kita.

¹⁷Ibid.

¹⁸Arthur L. Manning 3^rd, "Tithing-for Today?" http://pages.sbcglobal.net/clocks/ tithe.htm; diakses pada 26 April 2011.

²³"Money and the Bible" 6.

³⁶Bright, As You Sow 112.

---

^[5]Gene A. Getz, A Biblical Theology of Material Possession (Chicago: Moody, 1990) 11.

^[6]Ibid. 14.

¹ Neither Poverty nor Riches (Grand Rapids: Eerdmans, 1999) 19.

^[8]A Biblical Theology 14. Yang lebih unik lagi adalah justru orang Amerika yang kurang mampu lebih "memberi" daripada mereka yang sebenarnya lebih mampu dan mapan dalam ekonomi. Bahkan slogan epigram John Wesley " Gain all you can, save all you can, give all you can," telah berganti menjadi "money will solve your problem," " Go with the flow to make the dough," dan " spend all you cad' (ibid.).

^[9] Sebagai perbandingan menurut data yang dikumpulkan oleh Christian Financial Concepts pada September 2000, 20% anggota gereja Injili memberi 80% dari pemasukan mereka untuk mendukung gereja mereka, sementara 30% memberi 20%, sedangkan 50% lainnya tidak memberi apa-apa (Ken Walker, "Tithing: What Should the Church Teach its Members About Giving?" http://www.bpnews.net/bpnews. asp?ID=16275; diakses pada 26 April 2011).

^[10]Douglas W. Johnson, The Tithe, Challenge or Legalism (Nashville: Abingdon, 1984) 17. Lebih lanjut ia menguraikan: "Giving is the most important ingredient no matter what the story-creation, he establishment of a kingdom, Noah, the prophets, the captivities of the people and their return, or the Wisdom of sayings and songs. In each story, God gives a person or a people something for their use and expect them to be faithful in the ways they use it, others, animal, money and land. In the land, the glory of the use will be returned to God while people benefit from the gift and its use" (ibid.). "Brandon Staggs, Power BibleCD3.7a (CD ROM; Bronson: Online Publishing,

2002).

^[12]Ibid.

^[13]YLSA, SABDA/OLBversi 7.03 (1997-1999).

^[14] Tithing: A Call to Serious Biblical Giving (Grand Rapid: Zondervan, 1983) 46-47.

^[11]Ibid, 49.

^[12] "Tithing-Today?" http://www.cogeternal.org/text/035tithingtoday.htm; diakses pada 26 April 2011.

^[13]"Tithing-Today?"

^[14]"The Origin of Tithing," http://www.letusreason.org/doct54.htm; diakses pada 26 April 2011.

^[15]J. B. Sparks, misalnya, berpendapat bahwa sesungguhnya perpuluhan adalah aturan yang tak relevan lagi di masa kini karena Tuhan Yesus telah menggenapi hukum Taurat, termasuk perpuluhan di dalamnya, dengan kematianNya di kayu salib. Ia menjelaskannya sebagai berikut: "According to Bible dictionaries, tithing was popular among many nations. History shows that many nations gave different percentages of their income for religious works. The Westminister Dict. of the Bible says the separation of a certain proportion of the products of one's industry or of the spoils of war as tribute to their gods was practiced by various nations at this time. The Lydians offered a tithe of their booty. The Phoenicians and Carthaginians sent a tithe annually to the Tyrian Hercules. These tithes might be regular or occasional, voluntary or prescribed by law. The Egyptians were required to give a 5th part of their crops to Pharaoh (Gen. 47:24.) Abraham and Jacob were no doubt familiar with this principle, even though it was not yet given to them by God as a command " ("Why Modern Churches are Carnal God's Plan for a Scriptural New Testament Church," http ://cnview.com/churches_today/chapter_6_truth_about_the_church.htm; di akses pada 26 April 2011).

^[16]"The Origin of Tithing."

^[17]"Kejujuran Keuangan."

^[18] Penting untuk disadari bahwa meskipun persembahan perpuluhan itu diberikan kepada suku Lewi, persembahan itu tetaplah milik Tuhan yang Ia berikan kepada mereka (ay. 21), sebab Tuhan sendiri yang telah menetapkan aturan tersebut, bukan orang Lewi. Keimamatan Lewi ini merupakan bentuk representasi pekerjaan Yesus Kristus (bdk. Im. 6 dengan Ibr. 7 di mana Yesus Kristus sebagai Melkisedek, yang adalah Imam Besar yang Agung, menerima perpuluhan dari Abraham, bapa leluhur orang Lewi).

^[19]Lukas Vischer, Tithing in the Early Church (Philadelphia: Fortress, 1966) 4.

^[20] Mengenai perpuluhan jenis kedua ini Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology punya pendapat lain. Menurut kamus ini pada dasarnya ayat-ayat pada Bilangan 18 dan Ulangan 14 yang berbicara mengenai perpuluhan yang sepertinya berbeda, namun sebenarnya mengacu pada satu bentuk yang sama. Hanya saja situasi kondisi yang ada membuat kedua ayat tersebut seakan berbeda satu dengan yang lain.

^[21]Dalam Richard B. Cunningham, Creative Stewardship (Nashville: Abingdon, 1984) 102.

^[22]Vischer, Tithing in the Early 5.

^[23]Juga dicatat dalam Lukas 11:42.

^[24]Bill Bright, As You Sow the Adventure of Giving by Faith (San Bernardino: Here's Life, 1989) 123.

^[25]Getz, A Biblical Theology 45.

^[26]"Tithing-Today?"

^[27]Olford, The Grace of Giving 89.

^[28]Ibid.

^[29]"Kejujuran Keuangan."

^[30]Ibid.

^[31]Ibid.

^[32]Bright, As You Sow 112.

^[33]Ibid. 113.

^[34]Ibid.

^[35]Ibid. 114.

^[36]Getz, A Biblical Theology 25.

^[37]Herlianto, "Perpuluhan . . . ? 10%," Majalah Sahabat Awam 9 (Januari 1989)

15.

^[38]"Kejujuran Keuangan."

^[39]Dalam Walker, "Tithing: What Should the Church Teach its Members about Giving?"

^[40]"Are You Giving to God with a Cheerful Heart or Tithing by Law to Benefit Yourself?" http://www.letusreason.org/Wf34.htm; diakses pada 26 April 2011.

^[41]Bright, As You Sow 115.

^[42]Kendall, Tithing 60.

^[43] Tithing 57.

^[44]Cunningham, Creative Stewardship 88.